Предыстория
Многие аспекты йоги, особенно ярко представленные в хатха-йоге, например особые положения тела (асаны), по-видимому, имеют очень древнее происхождение. Некоторые рельефы доарийской цивилизации Мохенджо-Даро толковались как изображения Шивы, медитирующего в позе лотоса (падмасане), одной из основных асан. Уже «Ригведа» [X 136] говорит об аскетах, обладающих особыми сверхъестественными силами, – муни, парящих над ветром. Мистическая анатомия человеческого тела, свойственная хатха-йоге, присутствует в древнейших упанишадах – например, «Чхандогья-упанишада» [VIII 6.6] говорит о важных для хатха-йоги нефизических энергетических каналах (нади), в том числе о главном из них, сушумне, идущем вдоль позвоночника к макушке. Концепцию контроля дыхания (пранаяма) рассматривает «Брихадараньяка» [I 5.23]. И гораздо более поздняя «Шветашватара-упанишада» [II 8 и далее] довольно подробно рассматривает некоторые типичные для хатха-йоги аспекты, такие как контроль дыхания и пробуждение внутреннего огня. Уже согласно «Шветашватара-упанишаде», это должно вести к преодолению смерти, болезни и старости.
Множество типичных для хатха-йоги элементов появляется в индийской литературе, особенно в «Малатимадхаве», драме Бхавабхути, датируемой VIII веком н. э., а также в «Харшачарите» Банабхатты, датируемой VII веком.
Развитие
Собственно хатха-йога развилась на почве индуистских сект канпхата и натхов, или натх-сампрадаи. Эта неортодоксальная секта придавала особенно большое значение магическим силам (сиддхи), обретаемым благодаря аскетическим практикам. С ней связано большинство классических текстов хатха-йоги. Словарь и типичные понятия хатха-йоги выработали на юге тамильские йоги, называемые тамил-сиддхами, которые с X по XV век создавали содержащие их поэмы. Влияние терминологии и понятий, типичных для хатха-йоги, заметно также в буддийской тантре, а в некоторой степени и у джайнов. Однако сведения о началах хатха-йоги очень неполны из-за нередко намеренно герметичного стиля тамильских поэм.
Основной текст хатха-йоги – «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы, относящаяся к XV веку. Другие важные тексты, описывающие техники хатха-йоги, – «Гхеранда-самхита», «Шива-самхита», «Горакша-шатака» и «Сиддха-сиддханта-паддхати». «Хатха-йога-прадипика» – один из древнейших сохранившихся текстов хатха-йоги, возникший в результате личного опыта Свами Сватмарамы, ученика Свами Горакнатха. Это сжатое санскритское описание всех важнейших для хатха-йоги понятий, таких как асаны, шаткармы, пранаямы, чакры, кундалини, бандхи, мудры, крия, шакти, нади и т. д., с практическими указаниями. «Гхеранда-самхита» относится к XVII веку и носит во многом энциклопедический характер. Много места она уделяет самадхи, однако рассматривает его иначе, чем Патанджали. В отличие от других классических текстов, важнейшими для йогической практики она считает крии и внутреннее очищение тела.
Хатха-йога жива и в современной Индии. Эту традицию представляют, в частности, Свами Кувалаянанда (1883–1966), Шри Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) и его ученики – Шри К. Паттабхи Джойс, Б. К. С. Айенгар, Индра Деви и Т. К. В. Десикачар, а также Свами Шивананда и его ученики Свами Сатьянанда Сарасвати и Свами Сатчидананда. Многие из них способствовали нынешней популярности хатха-йоги на Западе.
Мистическая техника
Особенно характерна для хатха-йоги концепция «тонких тел», обладающих собственной анатомией. Разные тексты хатха-йоги описывают эту анатомию несколько по-разному, однако все согласны в том, что существуют чакры – центры в форме лотоса, соотнесённые с различными местами человеческого тела, и нади – «жилы», соединяющие чакры. Каждой чакре соответствует множество особых соотнесений, прежде всего божества или пары божеств, инвокации (мантры) и образы (янтры).
У первой чакры, муладхары, расположенной между анусом и половыми органами, дремлет змея Кундалини, олицетворяющая энергию (шакти) Шивы. Задача йога – пробудить змею, которая через главную нади, сушумну, и все остальные чакры должна достичь высшей чакры – расположенной у макушки тысячелепестковой сахасрары. Так Кундалини, шакти Шивы, соединяется с самим Шивой, что и приводит к обретению магических сил, бессмертия и здоровья. Одновременно это открывает возможность освобождения, поскольку является мистическим союзом с божеством.
Кроме того, хатха-йога содержит множество различных частных мистических и аскетических техник. К важнейшим относится медитативная техника одновременного усиленного контроля над дыханием, семенем и деятельностью ума. Важна также техника кхечари, состоящая в одновременной блокировке слюноотделения и дыхания путём соединения языка с нёбом, – на плане тонкого тела это должно приводить к обращению вспять течения нектара бессмертия, что продлевает жизнь. Таким образом, хатха-йога – это медитативная техника, основанная на строгом контроле тела и чувств, а этот контроль служит средством для достижения духовных и магических целей; поэтому не следует считать хатха-йогу в её первоначальной форме обычной системой физических упражнений.
