Магия сопровождает человечество с незапамятных времён, и вокруг неё сложилось множество понятий, которые порой используются неточно. Этот словарь приводит в порядок важнейшие из них – от антропологического взгляда на магию через её виды и модели до отношения христианства к магическим практикам.
Антропологический подход к магии
Современная антропология рассматривает магию в категориях мифологического мышления, а также в связи с укоренённым в данной культуре восприятием причинности происходящих явлений.
Бронислав Малиновский, один из ведущих представителей функционализма в антропологии, обращал внимание прежде всего на то, когда и зачем люди прибегают к магии.
По его мнению, магия появляется там, где результат человеческих действий зависит от случая, а надежда смешивается со страхом, – и её нет там, где дело надёжно и полностью контролируется рациональной техникой. Она сопровождает также опасные ситуации и исчезает, когда люди чувствуют себя в полной безопасности. Малиновский подчёркивал, кроме того, её социальную функцию: магия упорядочивает и ритмизирует совместный труд, а её культурная задача – заполнять пробелы в тех важных сферах жизни, которыми человек ещё не овладел полностью.
В отличие от научного подхода, в обыденном восприятии части современного общества магия отождествляется с суеверием или фольклором, а магические действия считаются неэффективными или даже мошенническими. Несмотря на столь негативные коннотации, магия укоренилась в массовой культуре как постоянный элемент литературы фэнтези, детских сказок и даже маркетинговых кампаний.
Белая, чёрная и серая магия
В понимании разницы между белой и чёрной магией существует много расхождений. Большинство современных магов, особенно принадлежащих к западному культурному кругу, не приписывают магии никаких цветов, утверждая, что она лишь инструмент, а способ её использования зависит исключительно от воли мага: «чёрным» или «белым» может быть маг, а не его инструмент. С другой стороны, например, в Сибири существует строгое деление на «белых» и «чёрных» шаманов, в целом полностью определяемое их происхождением. В части средневековой Европы это деление было строгим, в других её частях – не столь чётким. Тогдашнее понимание магии – как обращения к демоническим силам (которые изначально, например в верованиях греков или славян, носили амбивалентный характер) или к божественным – также указывает на разные подходы к её классификации. Таким образом, отказ от различения видов магии, свойственный части современных колдунов, магов и шаманов, не вытекает исключительно из характера современной западной культуры (идеи свободы личности, либерализма, демократии).
В массовой культуре белая магия – это обычно магия, используемая для добрых целей и добрыми средствами, а чёрная служит злу, низким намерениям и обычно связана с тёмными практиками. Похожий подход применяется в религии Викка, где магию различают по принципу «Делай что хочешь, если это никому не вредит»: поступки, никому не причиняющие вреда, относятся к белой магии, а причиняющие вред – к чёрной. По Алистеру Кроули, белая магия – это любые действия мага, совершаемые в согласии с его Волей (что не равнозначно тому, чтобы делать что захочется, – см. Телема), а все магические действия, идущие против Воли, он считал чёрной магией. Любопытно, что хотя Кроули был поборником собственной философии Воли и, следовательно, не должен был пользоваться никакой магией, кроме белой, в своём доме в Шотландии у него якобы было два отдельных помещения – для белой и для чёрной магии. Поскольку границы, обозначаемые этими понятиями, не всегда точны, появилось и понятие «серой магии», означающее магию, балансирующую на грани обоих видов.
Христианство и магия
Библия, как и Коран, выступает против магических практик. Чаще всего цитируют следующие фрагменты:
- Второзаконие 18:10–12: запрещает, чтобы в народе находился прорицатель, колдун, заклинатель, вызывающий духов или вопрошающий мёртвых, ибо всякий, кто делает это, – «мерзость пред Господом».
- Левит 19:31: велит не обращаться к вызывающим духов и к прорицателям, ибо общение с ними делает человека нечистым.
- Левит 20:6: возвещает, что Бог обратится против того, кто ищет помощи у вызывающих духов и прорицателей, и истребит его из народа.
- Деяния апостолов 8:9–20: рассказывают о Симоне, который волхвованием приобрёл влияние в Самарии, принял крещение, а затем хотел купить у апостолов власть сообщать Святого Духа; Пётр сурово осудил его, а от его имени происходит понятие симонии.
- Деяния апостолов 16:16–18: описывают, как Павел в Филиппах изгнал прорицательный дух из рабыни, которая своими гаданиями приносила большой доход своим господам.
- Деяния апостолов 19:19: сообщают, что в Эфесе многие бывшие практики магии публично сожгли свои книги, стоимость которых оценили в пятьдесят тысяч серебряных монет.
По мнению духовенства некоторых конфессий, особенно монотеистических, таких как христианство, любое применение магии – независимо от её деления на белую и чёрную – имеет дурной источник и запрещено. Согласно убеждению библеистов, магические практики возникают из взаимодействия между волей человека и духовной сферой, которую часть толкований библейских текстов отождествляет с демонической (защищать от неё должны, например, молитва и служение экзорцистов). Характерной чертой этих взаимодействий считается корыстность демонических сил, из-за чего любая форма магических практик в большей или меньшей степени в конечном счёте разрушительно влияет на человека. По мнению сторонников этой концепции, последствия таких практик – порабощение, одержимость, физические и душевные страдания – могут проявляться как во время их применения, так и спустя долгое время после того, как человек их прекратил.
Этимология слова «магия»
Слово «магия» происходит от названия магов (древнеперсидское maguš, греч. μάγος) – астрологов-жрецов зороастризма, происходивших из народа мидян. В эллинистический период греческое μάγος (magos) могло употребляться как прилагательное, но уже в I веке (у Плутарха) засвидетельствовано и прилагательное μαγικός (magikos, лат. magicus), обычно в женском роде в выражении μαγική τέχνη (magike techne, лат. ars magica) – «магическое искусство». Английское слово magic вошло в употребление в конце XIV века, заимствованное из старофранцузского magique.
Маг, колдун, шаман
Человек, занимающийся магией. Он использует разнообразные жесты и заклинания, произносит инкантации и выполняет другие ритуальные действия, которые должны дать ему власть над сверхъестественными силами, а те – по его убеждению – позволят изменять действительность. Этим словом называют также человека, выполняющего религиозную функцию, состоящую в формализованной и институционализированной экстатической связи со сверхчеловеческими существами: духами предков, демонами или богами.
Магия (колдовство)
Практики воздействия на людей, предметы, события или физические явления с помощью паранормальных или оккультных средств, то есть в принципе не поддающихся проверке научным методом и противоречащих рационалистическому подходу.
Эти понятия могут относиться также к практикам, которые кто-либо применяет, чтобы оказать такое воздействие, а также к верованиям, объясняющим многочисленные события и явления в категориях магии.
Некоторые современные маги отвергают традиционные ритуалы в пользу техник, вдохновлённых психологией или НЛП. Поскольку связь между применённым средством и возможным результатом доказать невозможно, эффективность магических действий и существование постулируемых магией сверхъестественных сил остаются в сфере веры.
Вера в магию распространена в большинстве этнических систем верований – в племенных сообществах Африки и Океании, среди коренных жителей Америки, в древних исконных верованиях Европы и у части их современных продолжателей. Во многих странах Европы ещё до XVIII века за колдовство грозила смертная казнь, обычно через сожжение на костре.
Магия и религия
В обеих этих формах человеческой деятельности присутствует вера в существование сверхчувственного мира, то есть непроверяемого опытным путём. В магии, как и в религии, может происходить персонификация сверхъестественных сил (например, джинны, демоны), однако в контактах с этими силами есть принципиальная разница: в магии не возникает сложного психического контакта между совершающим обряд и духом, к которому он обращается, – неудачу обряда приписывают недостатку умения мага, а не, как в религии, например, воле божества. Существенное различие состоит и в том, что человек, руководствующийся магическим мышлением, например шаман, исходит из того, что благодаря своим практикам влияет на ход событий, а встречая трудности, считает, что столкнулся с более сильной магией. Человек же, руководствующийся религиозным мышлением (жрец), исходит из того, что не способен влиять на духовные существа, а может лишь умилостивить их, например молитвой. Магическое мышление предполагает, таким образом, действенность человека, религиозное – зависимость хода событий от высших существ, богов.
Важное различие касается и сотериологического аспекта: религия сосредоточена вокруг идеи загробной жизни, и её существенный отличительный признак – забота о судьбе души после смерти. Магия тоже касается контактов со сферой трансцендентного, но она более прагматична. По Малиновскому, магия служит достижению конкретных, практических целей и всегда присутствовала в умах членов первобытных обществ.
Повседневная магия
Люди, верящие в магию, считают, что мы сталкиваемся с ней на каждом этапе жизни, часто не отдавая себе в этом отчёта. Самым заметным её проявлением, по их мнению, является сила мысли: наши убеждения формируют наш опыт. Если, например, нас научили, нам внушили или мы сами приняли за истину, что определённый автобус очень часто опаздывает, то – согласно этому взгляду – когда в следующий раз мы придём на остановку, автобус, скорее всего, снова опоздает.
Хотя некоторые аспекты этого вопроса были частично описаны психологами, многие из них общество по-прежнему считает типичной магией. Часть магов открыто признаёт, что если мы уделяем чему-то очень много внимания, у этого больше шансов сбыться, – неважно, идёт ли речь о страхе или о желании. Эзотерики часто ссылаются на этот взгляд, пытаясь развить паранормальные способности путём изменения внушённого им в детстве, например родителями, убеждения, что сверхъестественные способности невозможны.
Симпатическая магия
Практики магии исходят из того, что каждое действие, относящееся к конкретной сфере бытия, должно оказать влияние на зависимые от этого действия сущности, несмотря на кажущееся отсутствие причинно-следственной связи между действием и ожидаемым результатом. Согласно такому образу мышления, каждое сходное, аналогичное действие должно вызывать аналогичные последствия. Магию, определённую таким образом, Джеймс Фрэзер назвал симпатической и выделил в ней два способа практики: гомеопатическую (имитативную) магию, основанную на подобии, и контагиозную (контактную) магию, основанную на соприкосновении.
Magick (магия Кроули)
В мире существует множество организаций и людей, верящих в реальную возможность применения магии. Маг и оккультист Алистер Кроули, желая отличить подлинную магию от иллюзионистских фокусов, ввёл в английском языке термин magick (добавив букву «k» к слову magic). В польском языке в обоих значениях по-прежнему чаще всего используют слово «магия», хотя польские переводы Кроули столь же часто прибегают к особой форме «magija». Кроули писал в одном из своих трудов: «МАГИЯ есть наука и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей».
Это определение он проиллюстрировал простым примером: написать и издать книгу – это, по его мнению, магический акт. Перо, чернила и бумага – «магическое оружие», предложения – «инкантации» на языке, понятном читателям, а печатники, издатели и книготорговцы – «духи», которых автор призывает, чтобы они донесли его послание до людей. Так он вызывает изменение в соответствии со своей Волей.
Модели магии
Понятие магии сопровождает человечество с начала истории. Разные народы пытались по-своему объяснить явления, происходящие в окружающем их мире, а затем повлиять на них в своих интересах. Поэтому известные сегодня магические практики очень разнообразны и предполагают разные принципы устройства действительности и методы воздействия на неё. Однако их можно сгруппировать в несколько моделей.
Духовная модель
Вероятно, древнейшая модель магии, встречающаяся прежде всего в шаманизме. Предполагает существование иного мира, населённого духовными существами – духами, демонами или ангелами. В зависимости от системы маг либо входит в иной мир (обычно лишь умом – благодаря трансу или экстазу) и, путешествуя по нему, совершает магические действия, либо создаёт замкнутое пространство (например, круг), в котором призывает духовный мир или его обитателей. Во втором случае дух либо выполняет порученные задачи, воздействуя из иного мира на материальный, либо вселяется в мага, который благодаря этому обретает дополнительные возможности.
Все магические действия в этом понимании совершают духовные существа – маг должен убедить их в этом или подчинить своей воле. Для этого служат молитвы, обещания служения, принятие на себя определённых табу и даже запугивание заклинаниями или духовными «начальниками» данного существа.
Примеры магических систем, основанных на этой модели, – шаманизм, теургия и гоэтия. Среди её представителей называют легендарного царя Соломона, которому традиция приписывает магические книги, Джона Ди, а из более современных фигур – Алистера Кроули.
Энергетическая модель
Эта модель, вероятно, ненамного моложе духовной. Она предполагает, что видимый мир пронизан вездесущей жизненной энергией, которую в разных культурах называют по-разному: прана, ци, ки, мана, а в Европе – vis vitalis, вриль или магнетический флюид. Процессы, происходящие в видимом мире, согласно этой модели – результат действия этих тонких энергий, а магические действия состоят в том, чтобы направить их циркуляцию так, чтобы получить желаемый эффект в макромасштабе. Как и в духовной модели, здесь применяется магический транс, который приглушает логическую часть ума, чтобы маг воспринимал и действовал исключительно интуитивно.
Эту модель используют прежде всего восточные магические и оккультные системы, а также связанные с ними практики: хуна, большинство разновидностей йоги, традиционная китайская медицина и фэншуй, рейки, а также боевые искусства, особенно тайцзицюань и цигун. На Западе она впервые появляется у Месмера в концепции животного магнетизма, а затем в теософии Елены Блаватской. Широко её популяризировало движение нью-эйдж.
Психологическая модель
Эта модель, по сути, не объясняет, как действует магия, а лишь утверждает, что за неё отвечает подсознание, которое можно программировать для достижения желаемых изменений. Программирование происходит через использование символов и самовнушения в особом состоянии ума, которое буддисты называют самадхи, а маги хаоса – гнозисом.
Магу, опирающемуся на эту модель, на практике не нужны ни духовные существа, ни тонкие энергии – ему достаточно программирования ментальных состояний в психике. Однако на практике маги, пользующиеся этой моделью, часто допускают существование духов или энергий, что должно позволять им, например, заряжать сигилы энергией, чтобы усилить или ускорить их действие.
Самым известным магом, применявшим эту модель, был Остин Осман Спейр, чья магия сигилов, по сути, представляет собой перевёрнутую фрейдовскую теорию комплексов. Маг сосредотачивает намерение на сигиле, то есть на созданном им графическом или звуковом символе, а затем забывает о нём, удаляя его из сознания. Однако сигил остаётся в подсознании, где образует нечто вроде искусственного комплекса, который начинает влиять на поступки мага подобно обычным вытесненным в подсознание страхам.
Психологическая модель магии приобрела популярность сначала в англоязычном мире, а в 1970-е годы стала доминирующей магической парадигмой в западном культурном круге. Её сторонниками были, в частности, Израэль Регарди, Дион Форчун и Питер Кэрролл.
Информационная модель
Новейшая модель магии, относящаяся к концу 1980-х годов. Она основана на предположении, что существует космическая энергия, которую можно формировать с помощью информации, и что информация отделена от массы и энергии, хотя может быть с ними связана.
Маги, применяющие информационную модель (их иногда называют «кибермагами»), не используют в своей практике магический транс, что отличает их от остальных магов. В обычном состоянии ума они скорее пользуются центрами хранения и обработки информации – мозгом и чакрами, расположенными вдоль позвоночника. Они верят, что таким образом задают направление потоку информации, которая желаемым образом формирует космическую энергию. В отличие от других систем магии, информация здесь не расходуется, а копируется между энергетическими системами.
Несмотря на современный имидж, эта модель, таким образом, представляется производной от энергетической. Кибермаг, помимо практических знаний в программировании и администрировании информационных систем, должен также свободно владеть медитацией и какой-либо техникой развития энергетической системы, например йогой.
Эта теория очень молода и всё ещё развивается, особенно в кругу ордена Иллюминатов Танатероса. По словам её создателя, Фратера U.D., благодаря ей были достигнуты значительные успехи в магической коммуникации и исцелении, – однако это заявления практиков, а не результаты независимых исследований.
