Büyü, tarihin şafağından beri insanlığa eşlik eder ve etrafında, çoğu zaman özensizce kullanılan pek çok kavram oluşmuştur. Aşağıdaki sözlük bunların en önemlilerini düzenliyor – büyüye antropolojik bakıştan, türleri ve modellerinden, Hristiyanlığın büyü uygulamalarına tutumuna kadar.
Büyünün antropolojik açıdan ele alınışı
Çağdaş antropoloji büyüyü mitik düşünce kategorileri içinde ve belirli bir kültürde kök salmış olan, olayların nedenselliğine dair algıyla bağlantılı olarak inceler.
Antropolojide işlevselciliğin önde gelen temsilcilerinden Bronislaw Malinowski, her şeyden önce insanların büyüye ne zaman ve neden başvurduğuna dikkat çekiyordu.
Ona göre büyü, insan eylemlerinin sonucunun rastlantıya bağlı olduğu, umudun korkuya karıştığı yerde ortaya çıkar; buna karşılık girişimin kesin olduğu ve akılcı teknikle tamamen kontrol edildiği yerde büyü yoktur. Tehlikeli durumlara da eşlik eder ve insanlar kendilerini tamamen güvende hissettiklerinde kaybolur. Malinowski ayrıca büyünün toplumsal işlevini vurguluyordu: büyü ortak çalışmayı düzenler ve ona ritim kazandırır, kültürel görevi ise insanın henüz tam olarak hâkim olamadığı önemli yaşam alanlarındaki boşlukları doldurmaktır.
Bilimsel yaklaşımın aksine, çağdaş toplumun bir kısmının gündelik algısında büyü batıl inançla ya da folklorla özdeşleştirilir, büyü eylemleri ise etkisiz, hatta düpedüz sahtekârlık olarak görülür. Bu kadar olumsuz çağrışımlara rağmen büyü, popüler kültürde fantastik edebiyatın, çocuk masallarının, hatta pazarlama kampanyalarının kalıcı bir unsuru olarak kök salmıştır.
Beyaz, kara ve gri büyü
Beyaz büyü ile kara büyü arasındaki farkın anlaşılmasında pek çok görüş ayrılığı vardır. Çağdaş büyücülerin çoğu, özellikle Batı kültür çevresine ait olanlar, büyüye hiçbir renk atfetmez; onun yalnızca bir araç olduğunu ve nasıl kullanılacağının tamamen büyücünün iradesine bağlı olduğunu savunurlar – “kara” ya da “beyaz” olabilen aracı değil, büyücünün kendisidir. Öte yandan örneğin Sibirya’da “beyaz” ve “kara” şamanlar arasında, genel olarak tamamen kökenlerine göre belirlenen katı bir ayrım vardır. Orta Çağ Avrupası’nın bir kısmında bu ayrım katıydı, diğer bölgelerinde ise o kadar belirgin değildi. O dönemki büyü anlayışı da – şeytani güçlere (bunlar başlangıçta, örneğin Yunanlıların ya da Slavların inançlarında, iki yönlü bir nitelik taşıyordu) ya da ilahi güçlere başvurmak olarak – büyünün sınıflandırılmasına dair farklı yaklaşımlara işaret eder. Dolayısıyla çağdaş cadıların, büyücülerin ya da şamanların bir kısmının temsil ettiği büyü türleri arasında ayrım yapmama tutumu yalnızca çağdaş Batı kültürünün niteliğinden (bireysel özgürlük fikri, liberalizm, demokrasi) kaynaklanmaz.
Popüler kültürde beyaz büyü genellikle iyi amaçlar için ve iyi yollarla kullanılan büyüdür; kara büyü ise kötülüğe, alçakça niyetlere hizmet eder ve genellikle karanlık uygulamalarla ilişkilendirilir. Benzer bir yaklaşım, büyünün “Kimseye zarar vermiyorsan dilediğini yap” ilkesine göre ayırt edildiği Wicca dininde de uygulanır – kimseye zarar vermeyen eylemler beyaz büyü, zarar verenler ise kara büyü olarak sınıflandırılır. Aleister Crowley’ye göre beyaz büyü, büyücünün İradesine uygun olarak gerçekleştirdiği tüm eylemlerdir (bu, canının istediğini yapmakla aynı şey değildir – bkz. Thelema); İradeye aykırı tüm büyü eylemlerini ise kara büyü sayıyordu. İlginçtir ki Crowley kendi İrade felsefesinin savunucusu olmasına ve bu yüzden beyaz büyü dışında bir büyü kullanmaması gerekmesine rağmen, İskoçya’daki evinde söylendiğine göre beyaz ve kara büyü için iki ayrı odası vardı. Bu kavramların çizdiği sınırlar her zaman net olmadığı için, iki türün sınırında gidip gelen büyüyü ifade eden “gri büyü” kavramı da ortaya çıktı.
Hristiyanlığın büyüye bakışı
Kutsal Kitap, tıpkı Kuran gibi, büyü uygulamalarına karşı çıkar. En sık alıntılanan pasajlar şunlardır:
- Tesniye 18:10–12: halk arasında falcı, büyücü, efsuncu, ruh çağıran ya da ölülere danışan biri bulunmasını yasaklar, çünkü bunu yapan herkes “Rab için iğrençtir”.
- Levililer 19:31: ruh çağıranlara ve falcılara başvurmamayı emreder, çünkü onlarla temas insanı kirletir.
- Levililer 20:6: ruh çağıranlardan ve falcılardan yardım arayan kişiye Tanrı’nın karşı çıkacağını ve onu halkın arasından yok edeceğini bildirir.
- Elçilerin İşleri 8:9–20: büyücülükle Samiriye’de söz sahibi olan, vaftiz olan ve ardından elçilerden Kutsal Ruh’u verme gücünü satın almak isteyen Simun’u anlatır; Petrus onu sert bir dille kınamıştır ve simoni kavramı onun adından gelir.
- Elçilerin İşleri 16:16–18: Pavlus’un Filipi’de, falcılığıyla efendilerine büyük kazanç sağlayan bir köle kızdan kehanet ruhunu nasıl kovduğunu anlatır.
- Elçilerin İşleri 19:19: Efes’te eskiden büyü yapan pek çok kişinin, değeri elli bin gümüş sikke olarak hesaplanan kitaplarını herkesin önünde yaktığını aktarır.
Bazı dinlerin, özellikle Hristiyanlık gibi tek tanrılı dinlerin din adamlarına göre, beyaz ve kara ayrımından bağımsız olarak büyünün her türlü kullanımı kötü bir kaynaktan gelir ve yasaktır. Kutsal Kitap araştırmacılarının kanaatine göre büyü uygulamaları, insan iradesi ile ruhsal alan arasındaki etkileşimden doğar; Kutsal Kitap metinlerine dair yorumların bir kısmı bu alanı şeytani alanla özdeşleştirir (ondan korunmak için örneğin dua ve egzorsistlerin hizmeti önerilir). Bu etkileşimlerin özelliği şeytani güçlerin çıkarcılığı olarak görülür; bu yüzden her türlü büyü uygulaması, az ya da çok, sonunda insan üzerinde yıkıcı bir etki yaratır. Bu görüşün savunucularına göre bu tür uygulamaların sonuçları – esaret, cin çarpması, fiziksel ve ruhsal acı – hem uygulama sırasında hem de kişi onları bıraktıktan çok sonra ortaya çıkabilir.
“Büyü” kelimesinin etimolojisi
Avrupa dillerindeki “magia” kelimesi, Medler halkından gelen Zerdüştlüğün astrolog-rahipleri olan magilerden (Eski Farsça maguš, Yunanca μάγος) gelir. Helenistik dönemde Yunanca μάγος (magos) sıfat olarak da kullanılabiliyordu, ancak daha 1. yüzyılda (Plutarkhos’ta) genellikle dişil hâlde μαγική τέχνη (magike techne, Latince ars magica) – “büyü sanatı” – ifadesinde görülen μαγικός (magikos, Latince magicus) sıfatı da belgelenmiştir. İngilizce magic kelimesi, Eski Fransızca magique‘ten alınarak 14. yüzyılın sonunda kullanıma girdi.
Büyücü, sihirbaz, şaman
Büyüyle uğraşan kişi. Çeşitli jestler ve büyüler kullanır, efsunlar okur ve kendisine doğaüstü güçler üzerinde hâkimiyet sağlaması beklenen başka ritüel eylemler gerçekleştirir; bu güçlerin de – kendi inancına göre – gerçekliği değiştirmesine olanak tanıyacağına inanır. Bu ad aynı zamanda insanüstü varlıklarla – ata ruhları, cinler ya da tanrılarla – resmîleşmiş ve kurumsallaşmış, vecd hâlinde bir bağ kurmaya dayanan dinî bir işlevi yerine getiren kişi için de kullanılır.
Büyü (büyücülük)
İnsanları, nesneleri, olayları ya da fiziksel olguları paranormal veya okült araçlarla, yani esasen bilimsel yöntemle doğrulanamayan ve akılcı yaklaşımla çatışan araçlarla etkileme uygulamaları.
Bu terimler, birinin böyle bir etki yaratmak için başvurduğu uygulamaları ve çok sayıda olayı ve olguyu büyü kategorileriyle açıklayan inançları da ifade edebilir.
Bazı çağdaş büyücüler geleneksel ritüelleri bir kenara bırakıp psikolojiden ya da NLP’den esinlenen teknikleri tercih eder. Kullanılan araç ile olası etki arasında bir bağ kanıtlanamadığından, büyü eylemlerinin etkinliği ve büyünün öne sürdüğü doğaüstü güçlerin varlığı inanç alanında kalır.
Büyüye inanç etnik inanç sistemlerinin çoğunda yaygındır – Afrika ve Okyanusya’nın kabile topluluklarında, Amerika’nın yerli halkları arasında, Avrupa’nın eski yerel inançlarında ve onların bugünkü takipçilerinin bir kısmında. Avrupa’nın pek çok ülkesinde 18. yüzyıla kadar büyücülüğün cezası, genellikle odun yığınında yakılarak verilen ölüm cezasıydı.
Büyü ve din
İnsan etkinliğinin bu iki biçiminde de duyular ötesi, yani deneyle doğrulanamayan bir dünyanın varlığına inanç vardır. Büyüde, dinde olduğu gibi, doğaüstü güçlerin kişileştirilmesi (örneğin cinler, şeytanlar) söz konusu olabilir; ancak bu güçlerle ilişkide temel bir fark vardır: büyüde ayini yöneten ile seslendiği ruh arasında karmaşık bir ruhsal temas kurulmaz – ayinin başarısızlığı, dindeki gibi örneğin tanrının iradesine değil, büyücünün becerisinin yetersizliğine bağlanır. Önemli bir fark da şudur: büyüsel düşünceyle hareket eden kişi, örneğin bir şaman, uygulamaları sayesinde olayların gidişatını etkileyebildiğini varsayar ve zorluklarla karşılaştığında daha güçlü bir büyüyle karşılaştığına karar verir. Dinsel düşünceyle hareket eden kişi (rahip) ise ruhsal varlıklar üzerinde etki yaratamayacağını, yalnızca onları örneğin duayla yatıştırabileceğini varsayar. Büyüsel düşünce böylece insanın etkinliğini, dinsel düşünce ise olayların gidişatının yüce varlıklara, tanrılara bağlılığını varsayar.
Önemli bir fark da kurtuluşla ilgili (soteriyolojik) boyuttur: din ölümden sonraki yaşam fikri etrafında yoğunlaşır ve onu belirgin biçimde ayıran şey ruhun ölümden sonraki akıbetine duyduğu kaygıdır. Büyü de aşkın alanla temasla ilgilidir, ancak daha pragmatiktir. Malinowski’ye göre büyü somut, pratik amaçlara ulaşmaya hizmet eder ve ilkel toplumların üyelerinin zihninde her zaman var olmuştur.
Gündelik büyü
Büyüye inanan kişiler, çoğu zaman farkında olmadan, hayatın her aşamasında onunla karşı karşıya olduğumuzu düşünür. Onlara göre büyünün en görünür belirtisi düşüncenin gücüdür: inançlarımız deneyimimizi biçimlendirir. Örneğin bize belli bir otobüsün çok sık geciktiği öğretilmiş, aşılanmış ya da biz bunu kendimiz doğru kabul etmişsek, bu görüşe göre durağa bir dahaki gidişimizde otobüs büyük olasılıkla yine gecikecektir.
Bu konunun bazı yönleri psikologlar tarafından kısmen açıklanmış olsa da, bunların pek çoğu toplumun geneli tarafından hâlâ tipik büyü olarak görülür. Bazı büyücüler, bir şeye çok fazla dikkat verirsek – ister bir korku ister bir arzu olsun – onun gerçekleşme şansının daha yüksek olduğunu açıkça kabul eder. Ezoterikçiler, çocuklukta örneğin anne babaları tarafından aşılanan doğaüstü yeteneklerin imkânsız olduğu inancını değiştirerek paranormal yetenekler geliştirmeye çalışırken sık sık bu görüşe başvurur.
Sempatik büyü
Büyü uygulayıcıları, varlığın belirli bir alanına yönelik her eylemin, eylem ile beklenen etki arasında görünürde bir neden-sonuç bağı olmasa bile, o eyleme bağlı varlıklar üzerinde etki yaratması gerektiğini varsayar. Bu düşünme biçimine göre benzer, analojik her eylem analojik sonuçlar doğurmalıdır. James Frazer bu şekilde tanımlanan büyüye sempatik büyü adını verdi ve içinde iki uygulama biçimi ayırt etti: benzerliğe dayanan homeopatik (taklitçi) büyü ve temasa dayanan bulaşıcı (temas) büyüsü.
Magick (majik)
Dünyada büyünün gerçekten uygulanabileceğine inanan pek çok örgüt ve kişi vardır. Büyücü ve okültist Aleister Crowley, gerçek büyüyü illüzyon numaralarından ayırmak için İngilizceye magick terimini getirdi (magic kelimesine “k” harfini ekleyerek). Lehçede her iki anlamda da hâlâ en çok “magia” kelimesi kullanılır, ancak Crowley’nin Lehçe çevirileri aynı sıklıkla “magija” biçimine başvurur. Crowley eserlerinden birinde şöyle yazmıştı: “MAGICK, İradeye uygun olarak değişime yol açmanın bilimi ve sanatıdır”.
Bu tanımı basit bir örnekle açıkladı: ona göre bir kitap yazıp yayımlamak bir magick eylemidir. Kalem, mürekkep ve kâğıt “büyü silahları”, cümleler okurların anlayacağı bir dildeki “efsunlar”, matbaacılar, yayıncılar ve kitapçılar ise yazarın mesajını insanlara ulaştırmak için çağırdığı “ruhlar”dır. Böylece yazar kendi İradesine uygun bir değişime yol açar.
Büyü modelleri
Büyü kavramı tarihin başlangıcından beri insanlığa eşlik eder. Farklı halklar kendi yöntemleriyle çevrelerindeki dünyada gerçekleşen olguları açıklamaya, ardından da kendi yararlarına onları etkilemeye çalıştı. Bu yüzden bugün bilinen büyü uygulamaları son derece çeşitlidir ve gerçekliğin işleyişine ve onu etkileme yöntemlerine dair farklı ilkeler varsayar. Yine de birkaç modelde gruplandırılabilirler.
Ruhsal model
Muhtemelen en eski büyü modelidir ve özellikle şamanizmde görülür. Ruhlar, cinler ya da melekler gibi ruhsal varlıkların yaşadığı bir öteki dünyanın varlığını varsayar. Sisteme bağlı olarak büyücü ya öteki dünyaya girer (genellikle yalnızca zihniyle – trans ya da vecd sayesinde) ve orada dolaşarak büyü eylemleri gerçekleştirir, ya da ruhsal dünyayı veya onun sakinlerini çağırdığı kapalı bir alan (örneğin bir çember) oluşturur. İkinci durumda ruh ya kendisine verilen görevleri öteki dünyadan maddi dünyaya etki ederek yerine getirir, ya da büyücünün içine girer ve büyücü bu sayede ek eylem olanakları kazanır.
Bu yaklaşımda tüm büyü eylemlerini ruhsal varlıklar gerçekleştirir – büyücü onları buna ikna etmeli ya da kendi iradesine boyun eğdirmelidir. Bunun için dualar, hizmet vaatleri, belirli tabuları üstlenmek, hatta büyülerle ya da ilgili varlığın ruhsal “üstleriyle” gözdağı vermek kullanılır.
Bu modele dayanan büyü sistemlerine örnek olarak şamanizm, teurji ve goetia verilebilir. Temsilcileri arasında geleneğin büyü kitaplarını atfettiği efsanevi Kral Süleyman, John Dee ve daha yakın dönem figürlerinden Aleister Crowley sayılır.
Enerji modeli
Bu model muhtemelen ruhsal modelden pek de genç değildir. Görünür dünyanın, farklı kültürlerde farklı adlarla anılan her yerde var olan bir yaşam enerjisiyle iç içe geçtiğini varsayar: prana, qi, ki, mana, Avrupa’da ise vis vitalis, vril ya da manyetik akışkan. Bu modele göre görünür dünyada gerçekleşen süreçler bu ince enerjilerin etkisinin sonucudur; büyü eylemleri ise bu enerjilerin dolaşımını, makro ölçekte istenen etkiyi yaratacak şekilde yönlendirmekten ibarettir. Ruhsal modelde olduğu gibi burada da zihnin mantıksal kısmını susturan büyüsel trans kullanılır; böylece büyücü yalnızca sezgisel olarak algılar ve hareket eder.
Bu model özellikle Doğu’nun büyü ve okült sistemlerinde ve onlarla bağlantılı uygulamalarda kullanılır: huna, yoganın çoğu türü, geleneksel Çin tıbbı ve feng shui, reiki ve dövüş sanatları, özellikle taijiquan ve qigong. Batı’da ilk kez Mesmer’in hayvansal manyetizma kavramında, ardından Helena Blavatsky’nin teozofisinde ortaya çıkar. Onu geniş ölçekte New Age hareketi popülerleştirmiştir.
Psikolojik model
Bu model aslında büyünün nasıl işlediğini açıklamaz; yalnızca ondan, istenen değişikliklere ulaşmak için programlanabilen bilinçaltının sorumlu olduğunu öne sürer. Bu programlama, Budistlerin samadhi, kaos büyücülerinin ise gnosis adını verdiği özel bir zihin hâlinde semboller ve kendi kendine telkin kullanılarak gerçekleşir.
Bu modele dayanan büyücü pratikte ne ruhsal varlıklara ne de ince enerjilere ihtiyaç duyar – psişede zihinsel hâlleri programlamak ona yeter. Ancak pratikte bu modeli kullanan büyücüler sıklıkla ruhların ya da enerjilerin varlığını kabul eder; bu da onlara örneğin sigilleri enerjiyle yükleyerek etkilerini güçlendirme ya da hızlandırma olanağı verir.
Bu modeli uygulayan en tanınmış büyücü Austin Osman Spare’dir; onun sigil büyüsü esasen Freud’un kompleksler teorisinin tersine çevrilmiş hâlidir. Büyücü niyetini sigile, yani kendi yarattığı grafik ya da ses sembolüne yoğunlaştırır, ardından onu bilincinden silerek unutur. Ancak sigil bilinçaltında kalır ve orada bir tür yapay kompleks oluşturur; bu kompleks, bilinçaltına itilmiş sıradan korkular gibi büyücünün davranışlarını etkilemeye başlar.
Psikolojik büyü modeli önce İngilizce konuşulan dünyada popülerlik kazandı ve 1970’lerde Batı kültür çevresinde baskın büyü paradigması hâline geldi. Savunucuları arasında Israel Regardie, Dion Fortune ve Peter Carroll vardı.
Bilgi modeli
1980’lerin sonuna tarihlenen en yeni büyü modelidir. Bilgi yoluyla biçimlendirilebilen kozmik bir enerjinin var olduğu ve bilginin kütleden ve enerjiden ayrı olduğu, ancak onlarla bağlantılı olabileceği varsayımına dayanır.
Bilgi modelini kullanan büyücüler (bazen “siber büyücüler” olarak adlandırılır) uygulamalarında büyüsel transa başvurmaz; onları diğer büyücülerden ayıran budur. Normal zihin hâlinde, daha çok bilgi depolama ve işleme merkezlerinden – beyinden ve omurga boyunca yer alan çakralardan – yararlanırlar. Bu şekilde, kozmik enerjiyi istenen biçimde şekillendiren bilgi akışına yön verdiklerine inanırlar. Diğer büyü sistemlerinden farklı olarak burada bilgi tükenmez, enerji sistemleri arasında kopyalanır.
Modern görüntüsüne rağmen bu model böylece enerji modelinin bir türevi gibi görünmektedir. Siber büyücü, bilişim sistemlerini programlama ve yönetme konusundaki pratik bilginin yanı sıra meditasyonda ve enerji sistemini geliştirmeye yönelik bir teknikte, örneğin yogada da ustalaşmalıdır.
Bu teori çok genç ve hâlâ gelişmektedir; özellikle Illuminates of Thanateros tarikatı çevresinde. Yaratıcısı Frater U.D.’ye göre onun sayesinde büyüsel iletişimde ve şifada önemli başarılar elde edilmiştir – ancak bunlar bağımsız araştırmaların sonuçları değil, uygulayıcıların beyanlarıdır.
