Los primeros siglos del cristianismo fueron una época en la que se dio un sentido nuevo a la herencia antigua. Los problemas de la relación entre el ser humano y el mundo de los dioses y espíritus, entre lo visible y lo invisible, como el Fin del Mundo, la muerte o la resurrección, se replantearon a la luz de la nueva era de Piscis. Casi cada uno de estos problemas sentó las bases de una nueva disciplina: la escatología se convirtió en la ciencia del Fin del Mundo, la soteriología en la doctrina de la salvación y la tanatología en el estudio de la muerte.
Al principio esto no fue mérito de los nuevos cristianos: simplemente había llegado una nueva era. Los primeros cristianos eran personas sin instrucción, procedentes de los estratos sociales más bajos de un único pueblo: los judíos de Palestina.
En sus inicios fue el cristianismo del apóstol Pedro, futuro primer obispo de Roma. El apóstol Pablo, en cambio, procedía de una familia judía rica e instruida. Pedro fue el apóstol de los judíos y Pablo el de los gentiles, y predicó la palabra de Dios por toda la cuenca mediterránea. Maestros había muchos en aquella época. Durante un tiempo, la tercera fuerza fue Simón el Mago, un hombre de Samaria del siglo I, también llamado Simón el Hechicero.
A las personas cultas de aquel tiempo les costaba limitarse a la fe sin más, como hacían los sencillos. Y más aún porque ya existían escritos dedicados al apocalipsis, a la escatología o al hermetismo.
En esa época, los cristianos intentaron reelaborar ese saber y adaptarlo a sus propias ideas y necesidades.
En el año 313, el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán, que reconocía al cristianismo como religión con los mismos derechos que todas las demás.
La adivinación y la religión
Un año después se puso a disposición del obispo de Roma el Palacio de Letrán, sede papal antes que el Vaticano.
Aparecieron las primeras órdenes religiosas con sus reglas y empezó a desarrollarse la ascesis cristiana como mortificación del cuerpo. Surgió una nueva categoría de personas: los santos cristianos. Se comenzó a crear una literatura, una teoría y unos sistemas de enseñanza propios, desde los evangelios, los Hechos y las Epístolas hasta las obras teóricas.
La enorme cantidad de textos y teorías acumulados, rebuscados o refinados, a veces paraliza a los investigadores y es un rico alimento para las mentes que piensan de otro modo.
Los cristianos dieron un nuevo significado al concepto del cuadrado al transformarlo en la cruz.
En el primer cuarto del milenio, además del cristianismo, se distinguían dos grandes corrientes del pensamiento esotérico: la pluralista, que veía el cristianismo como una de tantas enseñanzas sobre el mundo y el ser humano, mejor en algunos aspectos y peor en otros, y la monista, que lo consideraba la doctrina más importante, aunque necesitada de muchas correcciones y añadidos.
La primera estaba ligada a la mística filosófica del neoplatonismo; la segunda, a la religión del gnosticismo.
En el siglo II surgió la Iglesia de Alejandría, cuyo fundador fue el apóstol Marcos. La Iglesia copta, que tomó forma hacia el siglo V, fue obra del patriarca Dióscoro. Ambas existen hasta hoy. En la propia Alejandría había también sectas, cuyos seguidores se conocen como gnósticos. Aquí no llamamos secta a las creencias de una comunidad por ser demoníacas o falsas, sino porque no pertenecían a la corriente principal del cristianismo (es decir, la de la actual Iglesia católica).
Los gnósticos buscaban la Verdad. Su fundamento era la Gnosis, «conocimiento, saber»: «el saber secreto sobre Dios, el mundo y la verdadera naturaleza espiritual del ser humano, revelado por los profetas y conservado por la tradición esotérica». Los gnósticos sostenían que Sabaot es el Dios verdadero e incognoscible, que engendró el Pleroma, la plenitud espiritual formada por esferas espirituales unidas en parejas.
Otra «secta» fueron los valentinianos. Al principio eran cristianos de orientación neoplatónica, pero pronto se transformaron en una escuela parecida a la pitagórica, donde se enseñaban los fundamentos de la fe cristiana y, a los iniciados, la doctrina sobre Sabaot y Yaldabaot.
Valentín, judío de Alejandría, filósofo, fue el fundador de este movimiento. Según ellos, el ser humano se compone de cuerpo, alma y razón. El cuerpo procede de la tierra; el alma, de la razón formada, de lo creado. Todo ello lo recibió el ser humano de Dios (el mundo de las emanaciones). Por eso hay tres tipos de personas: espirituales, psíquicas y somáticas.
En la práctica, sin embargo, se dedicaban a la sanación y a la astrología, a elegir talismanes y amuletos y a diversos conjuros.
Al igual que los valentinianos, los ofitas distinguían un Dios superior y otro inferior, Sabaot y Yaldabaot, y veneraban al primero, pero bajo la forma de una serpiente, símbolo de la sabiduría. Por eso, para ellos Jesús era solo una encarnación más de la serpiente, el eterno iluminado.
Corrientes parecidas había muchísimas. Por eso los primeros filósofos de la Iglesia se ocuparon sobre todo de la apologética, es decir, de elaborar los principios de la filosofía religiosa cristiana y defenderlos frente a las herejías. De todas las corrientes filosóficas de la época, fue precisamente el neoplatonismo el que ofreció a los nuevos filósofos cristianos el aparato conceptual y categorial más desarrollado.
Uno de los filósofos no cristianos más esotéricos fue Jámblico (280-330), que formuló el dogma de la concordancia universal del saber secreto de todos los tiempos y pueblos. Ejerció una gran influencia en el desarrollo del ocultismo e influyó en los cabalistas cristianos y en otros esoteristas occidentales del Renacimiento.
También distinguía entre esoterismo y religión, y entre esoterismo y filosofía, y situaba el esoterismo por encima de la filosofía.
Se dedicó asimismo a la magia, la astrología, la adivinación y la práctica del tránsito extático a las esferas suprasensibles.
La figura más destacada entre los Padres de la Iglesia de aquel tiempo fue san Agustín, que tras una larga búsqueda encontró y dio un sentido profundo a los dogmas cristianos. Le interesaron dos postulados: el Reino de Dios y la Salvación.
No fue solo el comienzo de la idea teológica de la Iglesia triunfante y la Iglesia militante, sino también el inicio de un cristianismo esotérico cuyos objetivos coinciden con los del budismo, en el que el camino hacia la salvación está abierto a todos.
San Agustín creía que solo la gracia divina puede sanar el alma enferma del ser humano. Para alcanzarla hay que aspirar a conocer a Dios, y para ello hay que conocerse a uno mismo.
En el siglo V el cristianismo se asentó definitivamente y se volvió multinacional. Entre los nuevos cristianos ya no había judíos. Se formó el canon de los cuatro evangelios, 21 epístolas, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis.
Se ideó una nueva forma de contar el tiempo: a partir del nacimiento de Cristo. El gnosticismo se extinguió en esa época, porque el cristianismo estaba presente en casi todos los Estados europeos. En el siglo VI el cristianismo declaró pagano el platonismo y se cerró la Academia platónica.
Entre los siglos X y XI, los cruzados conquistaron antiguos templos paganos y los convirtieron en cristianos. Durante más de doscientos años no lograron dominar Oriente, y finalmente fueron expulsados de Tierra Santa por los sarracenos, es decir, los árabes de entonces.
Los caballeros traían de aquellas tierras relatos sobre ciencia, mística, magia, magia negra, vampiros y el terrible poder de la maldición de una mujer, que hicieron tambalear la fe de los cristianos. También trajeron el culto al Diablo, cuyo fin era la perdición de los buenos cristianos.
Las órdenes militares y monásticas, más de una veintena, se fundaron en la época de las cruzadas para defender los templos y las misiones cristianas. Recibían la bendición del papa y, con el tiempo, solían convertirse en organizaciones influyentes.
Unas pocas se dedicaban al estudio del esoterismo oriental, pero tras la destrucción de la orden templaria esos estudios se abandonaron.
Los templarios eran una orden militar fundada por Hugo de Payens y Godofredo de Saint-Omer. Aspiraban a mantener la paz en la tierra y la unidad de todos los pueblos; con ese fin realizaban investigaciones esotéricas y buscaban una Iglesia universal basada en las enseñanzas gnósticas. Tomaron de los gnósticos el símbolo del andrógino en su sentido original, imagen de la unidad de todo el universo. El problema es que tenía cabeza de macho cabrío, y sus cuernos, su barba y sus orejas formaban el maldito pentagrama. Por eso los obispos cristianos lo asociaban con el Diablo. Los templarios lo llamaban Baphomet. Con este término designaban la emanación del «nosotros» universal, el viento astral capaz de guiar a las personas por el camino del perfeccionamiento, hacia la paz y la fraternidad universales. Les salió caro: fueron acusados de haber abrazado el islam y declarados herejes.
Las deidades con forma de macho cabrío (dioses de la abundancia y de la fiesta) resultaban problemáticas para la Iglesia, que intentó convertirlas en encarnación del Diablo y del mal, y lo consiguió.
Con el tiempo se empezó a quemar en la hoguera a las brujas, es decir, a las mujeres que practicaban la magia. Eran mujeres inocentes, víctimas del miedo, de la histeria y de una Iglesia católica desenfrenada en aquella época. También se torturó a judíos, considerados portadores de un saber diabólico. Todas las deidades y espíritus paganos fueron declarados formas del Diablo. Por necesidad surgió el exorcismo, es decir, las técnicas para expulsar al diablo o a sus ayudantes de las personas poseídas. Se ocupaban de ello sobre todo los cistercienses, los dominicos y los jesuitas.
La Iglesia católica creó al Diablo para sus propias necesidades, para poder dominar al pueblo y destruir por completo el saber y los cultos ancestrales.
El pueblo llano creyó en la magia negra y en las brujas, mientras que las personas cultas decidieron enfrentarse a todo ello por su cuenta.
Empezaron a reunir y estudiar antiguos libros judíos, árabes y griegos. Los laicos lo pagaban con el destierro o la cárcel. En aquellos tiempos la Iglesia se deshizo de investigadores y pensadores como Alberto Magno, que elaboró el primer horóscopo de la concepción; el alquimista Arnau de Vilanova, autor de numerosas obras de medicina, alquimia y magia; o el franciscano Ramon Llull, que fue el primero en estudiar la Cábala y desarrolló un sistema filosófico-místico.
El monje benedictino conocido como Tritemio reunió una gran biblioteca de alquimia, magia y otras ciencias esotéricas.
Otro personaje célebre fue Paracelso, que aplicó las teorías de Agripa a la medicina. Demostró que entre la naturaleza y el ser humano existe un vínculo estrecho, por lo que conocer ambos forma un todo indisoluble.
Seguidor de Paracelso, Michel de Nostredame, Nostradamus, era médico y también visionario. Veía el futuro, pero solo podía describirlo con los términos de su propia época. Algunos conceptos ni siquiera existían entonces, porque no existían las cosas correspondientes. Por eso recurría a un lenguaje alegórico.
Primera publicación (original en polaco): 27 de mayo de 2012. Escrito por astrólogos y especialistas en esoterismo que colaboran con nuestra redacción; revisado y traducido para HOROSCOP.SPACE. © Todos los derechos reservados.
