Kader; nasip, yazgı, fatum, predestinasyon demektir – önceden bildirilmiş olan, geri dönüşü olmayan bir zorunluluk. Bu kelime, insanın yazgısının önceden belirlendiği düşüncesini ifade eder. İşte bu yüzden insanlar yüzyıllardır geleceği – fal, astroloji, durugörü ya da kehanetler aracılığıyla – öğrenmeye ve ardından onu değiştirmeye çalışır.
İnsan her zaman geleceğiyle ilişkilendirebileceği işaretler aradı. Giderek daha karmaşık sistemler kurdu, bunları geleceğe ve geçmişe doğru genişletti; onlarla birlikte de daha iyi bir yazgı için gündelik çabalarına güç veren inançlar ve mitler doğdu. Yine de onu en çok zorlayan, aşılmaz görünen bir dünyayla verdiği kendi gündelik mücadelesiydi – özellikle duygular, ruhsal yaşantılar ve kaderin karşısına çıkardığı deneyimler alanında.
Alın yazımız önceden yazılı mı?
Her birimizin hayatında, bugüne kadarki yaşamımızın ya da ani bir olayın Yüce bir Varlığın eseri mi yoksa kör bir tesadüf mü olduğunu düşündüğümüz anlar gelir. O zaman pek çok soru belirir. Kader gerçekten var mı? Onu nasıl öğrenebiliriz? İnsanın iradesi tamamen özgür mü? Kendi hayatımız için kişisel sorumluluğumuz nedir? Neden varız ve hayatımız neden başka bir yöne değil de bu yöne aktı?
Yanıtlar farklı farklıdır. Kimileri hayatımız üzerinde yalnızca kendimizin söz sahibi olduğunu savunur. Kimileri ise doğarken aşağı yukarı belirlenmiş bir kaderimiz olduğunu ve hayat boyu bilinçaltımızla ona doğru ilerlediğimizi düşünür. Uzun yıllar klasik iskambil kartları ve tarotla fal bakmış olan bu yazının yazarı orta yola yakındır: kader vardır ve ona farklı yollardan ulaşılabilir, ama her şey “yukarıda yazılı” değildir. Özgür irademiz vardır – istediğimiz gibi davranır ve eylemlerimizin sonuçlarına katlanırız. Her seçim ve her karar hayatımızda çok şeyi değiştirebilir.
Fal bir hüküm değil, bir yol gösterici
Pek çok kişi falcıya, kendisini kaçınılmaz olarak neyin beklediğini duyacağı inancıyla gider. Oysa deneyimli falcılar, yalnızca olası farklı yolları – ve o an en olası görüneni – gösterebileceklerini vurgular. Hayatımızın önceden ayarlandığını sanarak kavramları karıştırırız: bilinçli ya da bilinçsiz seçimleri yapan, düşünen varlıklar olarak biziz. Bir kehanet geleceğin “enerjisini” yaklaştırabilir, ama yolunu nihayetinde sen belirlersin.
Bu açıdan bakıldığında fal, olası bir sorunu zamanında görmeyi ve istenmeyen olaylar gerçekleşmeden yön değiştirmeyi sağlayan bir ipucudur. Falcıya gitmek insanı zenginleştirmeli ve gerçekliğe karşı gözlerini açmalıdır; geleceği öngörmek ise bir macera ve kendi “ben”inin gizli yönlerini keşfetme fırsatı olabilir. Hiçbir fal kesin bir kehanet değildir – yalnızca olası yollardan biridir. Bir kehaneti geri dönüşü olmayan bir hüküm gibi görmek hatadır ve falcılığın bazen ciddiye alınmamasının nedeni de tam olarak budur.
Fatum, Moiralar ve Fortuna
Antik çağ insanlarının yazgı için birkaç kavramı vardı. Latince fatum (kelimesi kelimesine “söylenmiş olan”) kaçınılmaz, geri döndürülemez yazgı anlamına geliyordu – kimsenin, tanrıların bile etki edemediği bir hüküm. Yunanlar bu fikri, insan yazgısının iplerini eğiren Moiralar ve zorunluluğun kişileştirilmiş hâli olan Ananke figürleriyle ifade ediyordu. Tragedya kahramanının üzerine çöken yazgı onun özgür iradesini kısıtlıyor, eylemlerinin sonuçlarını tek ve yıkıcı bir yöne yönlendirerek nihai bir yenilgiye götürüyordu. Ancak gündelik anlamıyla kader olumlu bir çağrışım da taşıyabilir – o zaman onun kişileşmiş hâli Yunanlarda Tyche, Romalılarda ise Fortuna’ydı.
Kader ve karma
Hindistan kökenli dinlerde insanın yazgısı sorusu, eylemleri bu ve sonraki yaşamlardaki meyveleriyle bağlayan neden-sonuç yasası olan karma kavramıyla birleşir. Ancak Hinduizm ve Budizm onu farklı biçimlerde anlar.
Hinduizm
Hindu metinleri üç tür karmayı birbirinden ayırır:
- Sançita karma (birikmiş karma) – önceki yaşamlardan ve bu yaşamdan, bugüne kadarki tüm eylemlerin sonuçlarının toplamı.
- Prarabdha karma (meyve veren karma) – birikmiş karmanın olgunlaşmış ve bu yaşamda “meyve veren” kısmı; sançita karmanın devasa birikiminden tek bir yaşama yalnızca küçük bir avuç düşer.
- Kriyamana karma (güncel karma) – şimdi yapılan eylemler; eylem tamamlandığında sonucu sançita karmaya eklenir.
Sançita karma birikimi sürdükçe onun bir kısmı “tüketilen” prarabdha karmaya dönüşür, geri kalanı ise kalır ve yeni doğumlara ve ölümlere yol açar. Yeniden doğan ruh (atman), birikmiş karma tamamen tükenmedikçe kurtuluşa (mokşa) ulaşamaz.
Hinduizmin bazı akımlarına göre karma Tanrı’yla sıkı sıkıya bağlantılıdır, bazılarına göre ise ondan daha bağımsızdır. Vedanta izleyicileri, yüce Tanrı İşvara’nın karmanın meyvelerini “dağıtmada” rol oynadığını düşünür – Şivaizmde bu Şiva, Vişnuizmde ise Vişnu’dur. Diğer okullar karmayı öncelikle bir neden-sonuç yasası olarak görür, ancak bu yasa yüce Tanrı’nın iradesine bağlıdır. Teistik yaklaşım, Tanrı’nın kimseyi sebepsiz yere mutsuz ya da mutlu etmediği düşüncesiyle iyi özetlenir – O adildir ve herkese hak ettiğini verir.
Budizm
Karma Budizmin tüm okullarında temel bir kavramdır, ancak burada yalnızca “niyetli eylem” anlamına gelir; onun sonucu (meyve olarak adlandırılır), etkisi ya da kader anlamına gelmez. Neden-sonuç yasası Pali dilinde kamma-vipaka (eylem ve meyvesi) olarak adlandırılır ve evrensel, kişilik dışı bir yasadır.
Bir eylemin ahlaki değerini ona eşlik eden niyet belirler. Zararlı köklere – arzuya (açgözlülüğe), öfkeye ve cehalete – dayanan irade zararlı meyveler verir. Yararlı köklerle – arzusuzlukla (feragatle), öfkesizlikle (iyi niyetle) ve bilgelikle – bağlantılı irade ise yararlı meyveler verir.
Budizm on zararlı eylem biçimi sayar (Pali dilinde kamma-patha): bedenin üç kötü eylemi – öldürmek, çalmak ve uygunsuz cinsel ilişki; sözün dört kötü eylemi – yalan, dedikodu, kaba söz ve boş gevezelik; ve zihnin üç kötü eylemi – açgözlülük, düşmanlık ve yanlış görüşler.
Budist karma öğretisi bir ilk nedenin varlığını reddeder – nedenler ve sonuçlar zinciri her zaman sürmüştür. Bağımlı oluşum öğretisine göre varoluş döngüsünün (samsara) kaynağı cehalettir, yani hakikati – örneğin Dört Yüce Gerçek’i, Yüce Sekiz Aşamalı Yol’u ya da Varoluşun Üç Niteliği’ni – bilmemek. Arzu ve cehalet karmanın başlıca nedenleridir ve hem mutsuz hem de mutlu yeniden doğuşlara yol açar.
Kader ve hayatın anlamı
Kader sorusu, hayatın anlamı sorusuyla, yani insanın yöneldiği amaç ve kendi inançlarına uygun olarak ona ulaşabileceği yol sorusuyla birleşir. Çoğu zaman onu ancak bir kayıp, hastalık ya da ölüm karşısında düşünmeye başlarız. Hayatın anlamını zihinsel olarak tartmaktan çok hissederiz – o içsel ve gizli bir şeydir ve yokluğunu çoğunlukla onu kaybettiğimizde fark ederiz.
Dolayısıyla varoluşsal kriz zihinsel bir keşif değil, hayatta bir şeylerin eksik olduğu hissidir. İlahiyatçı ve filozof Paul Tillich varoluşsal kaygıyı – insanın varoluşunun kendisiyle bağlantılı kaygıyı – tanımlamış ve her birinin göreli ve mutlak bir düzeyi olan üç türünü ayırt etmiştir:
- Yazgı ve ölüm kaygısı – göreli düzeyde, bir ölçüde karşı konulabilen yazgıyla ilgilidir; mutlak düzeyde ise insanın karşısında çaresiz kaldığı ölüm kaygısıdır ve bu bir boşluk duygusu doğurur.
- Boşluk ve anlamsızlık kaygısı – göreli düzeyde onu unutmaya ve hayatın tadını çıkarmaya çalışabiliriz; mutlak düzeyde ise anlamın tamamen kaybedilmesi kaygısıdır.
- Suçluluk ve lanetlenme kaygısı – göreli düzeyde suçluluk duygusu, mutlak düzeyde ise nihai lanetlenme korkusudur.
Hayatın anlamı üzerine araştırmalar yapanlardan biri de logoterapinin kurucusu Avusturyalı psikiyatr Viktor Frankl’dı; Frankl, anlam duygusunun yokluğundan kaynaklanan noojenik nevrozu tanımladı. Ona göre hayatın bir anlamının olması gelişimin ve kendini gerçekleştirmenin koşuluydu. Haz arayışını vurgulayan Freud’un ve güç arayışının altını çizen Adler’in aksine Frankl, insanın en önemli itici gücünün anlam istenci olduğunu kabul etti. Çalışmaları, pek çok ruhsal krizin kaynaklarının daha iyi anlaşılmasına yardımcı oldu.
Frankl, arzulanan bir amaca ulaşmanın bile her zaman doyum getirmediğini de fark etti. Biri çok sıkı çalışır, açıkça belirlenmiş bir amacı vardır ve onu gerçekleştirir – yine de hevesi söner ve Frankl’ın varoluşsal boşluk adını verdiği bir boşluk ve kaybolmuşluk duygusu ortaya çıkar. İnsanların çoğu hayatlarının yönünü ve amacını inançlarına, kanaatlerine ve bilgilerine dayanarak kendileri belirler – ve kader sorusunun yanıtı belki de tam olarak bu seçimde gizlidir.
Kader üzerine düşünceler
- Paulo Coelho şöyle yazmıştı: “Tanrı geleceği çok nadiren gösterir ve yalnızca, akışını değiştirmek için yazılmış olduğunda.”
- Albert Einstein, Dünya’daki durumumuzun tuhaf olduğunu belirtiyordu: her birimiz kısa bir süre için, neden geldiğini bilmeden gelir; gerçi bazen amacı sezdiğini sanır.
- Carlos Ruiz Zafón, kaderin genellikle hemen köşede beklediğini ama asla kapımızı çalmadığını savunuyordu – ona doğru yola kendimiz çıkmalıyız.
